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“自守”一詞出自漢代揚(yáng)雄《解嘲》：“位極者高危，自守者身全�！逼湟鉃樵绞俏桓邫�(quán)重，越要敬畏權(quán)力、居安思危，注重控制自己的欲望，守德守道才能得以周全。清代錢(qián)泳在《履園叢話》中寫(xiě)道：“其為官也，剛方正直，清廉自守，而訟斷如流，雖老吏莫能窺其奧，一時(shí)有神君之目�！贝搜灾械摹扒辶允亍保笧檎咭逭疂�，自覺(jué)堅(jiān)持自己的操守，這是應(yīng)有的本分。
“守”，會(huì)意字，從宀，從寸。宀表示房屋，寸為法度�！笆亍弊质家�(jiàn)于金文，字形如同一間大房子里有一只在整理東西的手，表示官員在官署里按法度辦事。所以《說(shuō)文》稱：“守，官守也�！币虼�，“守”的本義就是官吏的職責(zé)。正如韓愈在《爭(zhēng)臣論》中寫(xiě)道：“有官守者，不得其職則去。”守字本身就意味著沉甸甸的責(zé)任，無(wú)論在什么崗位上，都應(yīng)做到守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)。
古代朝廷派人到某地為官，稱為郡守、太守，包含“治理”與“守護(hù)”等多層含義，治一方事務(wù)、守一處太平，同時(shí)也得一任政聲。漢代召信臣和杜詩(shī)，先后擔(dān)任南陽(yáng)郡太守，他們?yōu)槊衽d利、務(wù)在富民，故南陽(yáng)人為之諺語(yǔ)：“前有召父，后有杜母�！睗h代還有賢臣劉寵，在卸任會(huì)稽太守時(shí)，白發(fā)老人感其美政，各贈(zèng)百錢(qián)，劉寵推辭不過(guò)，象征性地取“一錢(qián)”，表示不“卻”民之“盛情”，離開(kāi)后又?jǐn)S于江中，后世遂將“一錢(qián)太守”作廉吏之稱。
外在守職，內(nèi)在守心，為官者守住廉心是永久必修課。守心的基石由“守正”筑成，漢代劉向在奏章中說(shuō)：“君子獨(dú)處守正，不橈眾枉”，認(rèn)為君子應(yīng)始終秉持公平正直的原則，不隨意屈從眾人錯(cuò)誤的意見(jiàn)。劉向品行忠誠(chéng)正直，他屢次諫言懲處罷免宦官，遭到打壓，被貶為庶人，但他不計(jì)較個(gè)人榮辱得失，依然堅(jiān)守正道、百折不回。唐代柳宗元說(shuō)：“守正為心，疾惡不懼�！币騼�(nèi)心有堅(jiān)定守護(hù)的準(zhǔn)則，其信念與言行便不會(huì)因處于逆境而迷茫消沉，自然也達(dá)到了不為利害所動(dòng)、不為私心所俘的廉潔境界。宋代蘇軾也說(shuō)：“守其初心，始終不變�！币凰忌写�，此志不懈，一個(gè)“守”字折射的是堅(jiān)如磐石、至死無(wú)悔的立場(chǎng)。
“自守”的落點(diǎn)在于“守”字，而核心在于“自”字�！抖Y記·中庸》記載：“克己慎獨(dú)，守心明性”，當(dāng)面臨各式各樣的誘惑時(shí)，能否時(shí)刻自省自警自重自律，考驗(yàn)的是“不畏人知畏己知”的高度自覺(jué)。明代薛瑄提出清廉自守的三種境界：“見(jiàn)理明而不妄取者，上也；尚名節(jié)而不茍取者，其次也；畏法律保祿位而不敢取者，為下也。”物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。涵養(yǎng)“不想腐”的廉潔之心，關(guān)鍵在于補(bǔ)足理想信念之鈣，夯實(shí)不忘初心、牢記使命的思想根基。
守不是一時(shí)一事，而是終生不移的堅(jiān)持，無(wú)處不在的恪守�！睹献印分兄v：“守孰為大？守身為大�！鼻辶偈厝绨阻�、似白衣，最怕由于個(gè)人松懈導(dǎo)致被污染，因?yàn)榈溁汲７e于忽微，千里之堤潰于蟻穴，一旦“總開(kāi)關(guān)”動(dòng)搖失守，那么貪欲的閘門(mén)就容易打開(kāi)而一發(fā)不可收拾。所以，在艱難困苦時(shí)固守本色、固守良知，既是建功立業(yè)的必然要求，也更加彰顯由內(nèi)至外對(duì)個(gè)人德行主動(dòng)約束的可貴與重要。
說(shuō)到底，守是一種智慧。能夠清醒地面對(duì)自己的內(nèi)心，清晰地認(rèn)知自己的追求，善于堅(jiān)守原則的人，不為外物所惑所役所累，一定會(huì)內(nèi)心寧?kù)o而執(zhí)著，步伐堅(jiān)定而從容。（蔡相龍）
