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除了《濟(jì)南行記》之外，元好問(wèn)此次濟(jì)南之行還寫(xiě)了十余首詩(shī)歌，其中代表是《濟(jì)南雜詩(shī)十首》。這組詩(shī)作質(zhì)樸清新，詩(shī)人書(shū)寫(xiě)了濟(jì)南的很多景點(diǎn)以及人文事件，寄予了對(duì)濟(jì)南山水濃厚的熱愛(ài)之情。此行結(jié)束后，元好問(wèn)又多次作詩(shī)回憶。放到詩(shī)人的整個(gè)人生中，濟(jì)南之行是元好問(wèn)在身受羈管時(shí)期難得的一次行旅，而這段時(shí)間也是他詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)小高峰。
大明湖 濟(jì)南時(shí)報(bào)·新黃河客戶(hù)端記者王鋒 攝
歌詠濟(jì)南山水景致的多篇詩(shī)作
從詩(shī)作內(nèi)容上來(lái)看，《濟(jì)南雜詩(shī)十首》某種程度上是《濟(jì)南行記》這篇散文的“詩(shī)歌版”，詩(shī)人回憶幼時(shí)經(jīng)過(guò)濟(jì)南城的經(jīng)歷，記述李白匡山讀書(shū)的傳說(shuō)，華不注山風(fēng)光之美以及抒發(fā)興亡之感等等。整體看來(lái)，這十首詩(shī)作用清新曉暢的筆調(diào)呈現(xiàn)了濟(jì)南秋日風(fēng)光，其中亦不乏一些人文事件的考證。如以下三首：
華山真是碧芙蕖，湖水湖光玉不如。六月行人汗如雨，西城橋下見(jiàn)游魚(yú)。(其三)斫來(lái)官樹(shù)午陰輕，湖畔游人怕晚晴。
一夜靈泉庵上宿，四山風(fēng)露覺(jué)秋生。(其六)看山看水自由身，著處題詩(shī)發(fā)興新。
日日扁舟藕花里，有心長(zhǎng)作濟(jì)南人。(其十)
在第十首中詩(shī)人寫(xiě)道，在濟(jì)南他是一個(gè)可以隨意游玩的自由人，每到一處都詩(shī)興大發(fā)，忍不住作詩(shī)紀(jì)念。真想一直徜徉在大明湖和繡江的荷花叢中，做一個(gè)愉快的濟(jì)南人啊。詩(shī)歌最后兩句用愜意優(yōu)美的筆調(diào)寫(xiě)出詩(shī)人對(duì)濟(jì)南之熱情向往，至今仍是濟(jì)南人耳熟能詳?shù)脑?shī)句。在另一首《題解飛卿山水卷》中，詩(shī)人又表達(dá)了類(lèi)似的情愫：“羨煞濟(jì)南山水好，幾時(shí)真作卷中人?！边@是一種真誠(chéng)而熾熱的對(duì)濟(jì)南的熱愛(ài)。
《濟(jì)南雜詩(shī)十首》之外，元好問(wèn)此行還有幾首詩(shī)作。在章丘泛舟游玩時(shí)有詩(shī)《繡江泛舟有懷李郭二公》：荷花如錦水如天，狼藉秋香擁畫(huà)船。長(zhǎng)白風(fēng)煙最瀟灑，外臺(tái)賓主重留連。勝游每恨隔千里，樂(lè)事便當(dāng)論百年。咫尺西州兩詩(shī)客，不來(lái)同作飲中仙。
詩(shī)中透露，當(dāng)時(shí)濟(jì)南章丘的風(fēng)光也是荷葉連天，載著文人歌女的畫(huà)舫在湖河之中蕩漾?！皹?lè)事便當(dāng)論百年”之句似乎在說(shuō)，這次出游是詩(shī)人一生中最快樂(lè)的旅行經(jīng)歷。即便城市中有些亭臺(tái)已廢，爆流泉水勢(shì)不盛，詩(shī)人依然對(duì)這次游覽非常滿(mǎn)意。
再如一首長(zhǎng)詩(shī)《泛舟大明湖》：
長(zhǎng)白山前繡江水，展放荷花三十里。
看山水底山更佳，一堆蒼煙收不起。
山從陽(yáng)丘西來(lái)青一彎，天公擲下半玉環(huán)。大明湖上一杯酒，昨日繡江眉睫間。晚涼一棹東城渡，水暗荷深若無(wú)路。江妃不惜水芝香，狼藉秋風(fēng)與秋露。蘭襟郁郁散芳澤，羅襪盈盈見(jiàn)微步。晚晴一賦畫(huà)不成，枉著風(fēng)標(biāo)夸白鷺。我時(shí)驂鸞追散仙，但見(jiàn)金支翠蕤相后先。眼花耳熱不稱(chēng)意，高唱吳歌叩兩舷。喚取樊川搖醉筆，風(fēng)流聊與付他年。
從詩(shī)歌內(nèi)容上來(lái)看，這首詩(shī)作于詩(shī)人從章丘回到大明湖的次日，這一路上詩(shī)人盡情飽覽三十里的荷田?！翱瓷剿咨礁眩欢焉n煙收不起”是元好問(wèn)寫(xiě)水中之山的名句。翠山倒映在水中，隨著游船劃過(guò)而山影搖動(dòng)，曼妙無(wú)窮，詩(shī)人用“蒼煙”二字形容水中之山的朦朧浩渺，實(shí)為佳句。下句緊承這一句，用半個(gè)青翠色的玉璧來(lái)形容山色，想象十分精妙。
隨后在“大明湖上一杯酒”這個(gè)層次的詩(shī)句中，詩(shī)人寫(xiě)眼前和想象的明湖泛舟場(chǎng)景，還用了江上女神這個(gè)充滿(mǎn)浪漫氣息的想象。最后六句詩(shī)人的情緒達(dá)到高潮，詩(shī)句也來(lái)到抒情階段。詩(shī)人想象，自己像仙人一樣乘著青鳥(niǎo)飄然升空，一邊追逐著神仙，一邊低頭欣賞綿綿望不到邊際的荷田?！把刍ǘ鸁帷敝浠美畎住秱b客行》中的句子，“眼花耳熱后，意氣素霓生。”詩(shī)人喝到微醉，輕叩船舷，高歌抒懷，忍不住想喚出多情才子杜牧，將這種風(fēng)流雅事記錄下來(lái)永傳后世。
還有個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，在這趟濟(jì)南之行所作的詩(shī)歌中，元好問(wèn)反復(fù)書(shū)寫(xiě)華不注山?！度A不注山(濟(jì)南作)》中有句：“元?dú)膺z形老更頑，孤峰直上玉孱顏。”《歷下亭懷古，分韻得“南”字》中有句：“華峰水中央，郁郁堆煙嵐?！边@些詩(shī)句印證了當(dāng)時(shí)華不注山在濟(jì)南景點(diǎn)中的重要地位。當(dāng)時(shí)華不注山是濟(jì)南著名景觀，其知名度遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)千佛山，只是后來(lái)因周邊水域逐漸消退，“水中山”勝景不再，遂將濟(jì)南第一名山的位置讓給了千佛山。
比起前文中提及的紀(jì)亂詩(shī)，元好問(wèn)在濟(jì)南期間創(chuàng)作的詩(shī)文可以歸屬到山水詩(shī)的范疇。整體看來(lái)，其山水詩(shī)成就不如紀(jì)亂詩(shī)，不過(guò)也有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，是其晚年詩(shī)作的主要成就所在。在這些山水詩(shī)中，詩(shī)人用獨(dú)特的思想寄托和審美視野精細(xì)完整描摹山水形態(tài)，展現(xiàn)景物真實(shí)面貌的特色，又有融情于景、飄逸浩蕩的審美氣韻和內(nèi)涵。這些詩(shī)作風(fēng)格秀麗清新，亦不乏豪放瀟灑，技法成熟老練，雖未突破唐宋山水詩(shī)作的藝術(shù)高峰，也是山水詩(shī)發(fā)展史上的一環(huán)。
城市與詩(shī)人互相成就的行旅
這趟濟(jì)南之行，元好問(wèn)可謂乘興而來(lái)，滿(mǎn)意而歸。回到冠氏之后以及此后的時(shí)日里，詩(shī)人依然對(duì)這場(chǎng)美好的旅行念念不忘，作詞念之。如一首《臨江仙·荷葉荷花何處好》，詞前有小序：李輔之在齊州，予客濟(jì)源，輔之有和。
荷葉荷花何處好，大明湖上新秋。紅妝翠蓋木蘭舟。江山如畫(huà)里，人物更風(fēng)流。
千里故人千里月，三年孤負(fù)歡游。一尊白酒寄離愁。殷勤橋下水，幾日到東州。
從詞作內(nèi)容來(lái)看，這首詞作于元好問(wèn)濟(jì)南之行三年之后，他又懷念起在李輔之的陪同下游覽大明湖的過(guò)往。詞作上闋寫(xiě)初秋季節(jié)紅綠掩映的湖上風(fēng)光，江山如畫(huà)，人物風(fēng)流，字里行間洋溢著作者欣喜的追憶之情。下闋則轉(zhuǎn)而抒情，回憶分別已久的故人不知何時(shí)還能再相見(jiàn)，只能用酒來(lái)消弭這份離愁。詞作末句“殷勤橋下水，幾日到東州”，讓人想到蘇軾《江城子·別徐州》中“欲寄相思千點(diǎn)淚，流不到，楚江東”之句，均是借流水寄托情懷，感情自然而純真。
結(jié)合元好問(wèn)來(lái)濟(jì)南的歷史背景以及在濟(jì)南的詩(shī)文作品所抒發(fā)的真摯明朗的情愫，可以分析一下詩(shī)人微妙的心理狀況。就在此行的前一年金朝滅亡，元好問(wèn)的處境是國(guó)家覆滅、百姓罹難的山河破碎之態(tài)。在聊城和冠氏時(shí)期，元好問(wèn)的身份始終是“楚囚”，背井離鄉(xiāng)，身受羈管，生活艱難且心情壓抑苦悶。其實(shí)在被羈押管理期間，元好問(wèn)應(yīng)該是不被允許隨意離開(kāi)的。他之所以能出行至濟(jì)南，應(yīng)該是冠氏帥趙天賜對(duì)他的尊敬和關(guān)照。趙天賜與元好問(wèn)年齡相仿，原本是冠氏富豪，在金元易代之際成為冠氏令，掌握軍政大權(quán)。他具有一定文化水平，對(duì)元好問(wèn)這樣的文人禮遇有加。在這樣的際遇之下，元好問(wèn)才得以離開(kāi)被管束之地，來(lái)一場(chǎng)行旅。
如此，可以體會(huì)這場(chǎng)濟(jì)南之旅對(duì)元好問(wèn)的重要性。他終于可以從苦悶慌亂的生活中短暫地解脫出來(lái)，暫時(shí)忘記國(guó)破家何在的深深愁緒，轉(zhuǎn)而將身心放縱在山水之中。這趟旅行中元好問(wèn)是輕盈的、松弛的，只是偶爾流露出興亡之嘆。所以他也會(huì)在《濟(jì)南雜詩(shī)十首》(其十)中特別強(qiáng)調(diào)自己是“看山看水自由身”，在濟(jì)南他可以自由徜徉山水，不是那個(gè)時(shí)時(shí)受到監(jiān)管的囚徒。這份自由，這場(chǎng)行旅，是詩(shī)人一次可以放飛身心盡情暢快呼吸的機(jī)會(huì)，所以他才會(huì)無(wú)比珍惜，不僅進(jìn)行一場(chǎng)深度城市之旅，更是縱情寫(xiě)下了不少詩(shī)文。這場(chǎng)行旅，是城市之幸，也是詩(shī)人之幸。
清人王士禎說(shuō)：“元遺山濟(jì)南賦詠尤多而工?！睗?jì)南之行是元好問(wèn)詩(shī)文創(chuàng)作的一個(gè)小高峰，也是并不在濟(jì)南為官也不是濟(jì)南籍的詩(shī)人元好問(wèn)對(duì)濟(jì)南山水資料留存和歌詠宣傳所作出的巨大貢獻(xiàn)。
過(guò)靈巖寺，訪(fǎng)龍泉寺并留詩(shī)作
元好問(wèn)這趟濟(jì)南之行的次年，也就是蒙古太宗八年(1236)三月下旬，他還曾在旅程中行經(jīng)濟(jì)南。當(dāng)時(shí)，趙天賜前往泰安拜訪(fǎng)東平路總管、行軍萬(wàn)戶(hù)嚴(yán)實(shí)，邀請(qǐng)?jiān)脝?wèn)同行。這趟行旅比較緊迫，他們?cè)谌靸?nèi)往返千里，僅在路上的時(shí)間就有八天，因此沒(méi)有時(shí)間從容地游覽所經(jīng)之地。這趟行程中，元好問(wèn)路過(guò)濟(jì)南長(zhǎng)清、平陰等地，并曾在靈巖寺、龍泉寺各住一宿，作有《龍泉寺四首》和《東游略記》一文。
從《東游略記》的內(nèi)容看，元好問(wèn)的這趟出行更像是一次文化考察，文中記載很多涉及歷史人物、文物考古等方面的內(nèi)容。與《濟(jì)南行記》寫(xiě)法也不同，這篇文章的文獻(xiàn)價(jià)值更大，主要羅列和考證沿途人文景觀的歷史文化，文學(xué)色彩比較弱。涉及濟(jì)南的部分，元好問(wèn)主要記錄長(zhǎng)清郭巨廟、隔馬祠、靈巖寺及平陰龍泉寺的相關(guān)考證。
郭巨廟，即孝堂山郭氏墓石祠，元好問(wèn)詳細(xì)記載其石刻造像以及《隴東王感孝頌》的有關(guān)內(nèi)容，評(píng)價(jià)其文為效仿齊梁體但藝術(shù)成就不高，判斷其隸書(shū)出自僧人慧朗之手;隔馬祠，元好問(wèn)考證其得名由來(lái)以及與《左傳》所記不合之處，批評(píng)“陰障戎馬”的傳聞不足為信;靈巖寺的部分中，元好問(wèn)引用相關(guān)文獻(xiàn)，質(zhì)疑黨懷英《十方靈巖寺記》中的考述。以論及靈巖寺的部分為例：
靈巖寺亦長(zhǎng)清東南百里所。寺旁近有山曰雞鳴，曰明孔。寺后有方山，泉曰雙鶴，曰錫杖。寺先有宋日御書(shū)，今亡矣。絕景亭在方山之下，絕類(lèi)嵩山法王。黨承旨世杰《寺記》云：“寺本希有如來(lái)出世道場(chǎng)。后魏正光初，梵僧法定撥土立之。定之來(lái)，青蛇導(dǎo)前，雙虎負(fù)經(jīng)。景德中，賜今名?！庇璋矗捍笥^中《石橋記》云寺是正光初重建，然則黨承旨未嘗遍考耶?梁縣《香山寺記》說(shuō)寺初建時(shí)，一胡僧自西域來(lái)，云此地山川，甚似彼方香山。今人遂謂梁縣香山真是大悲化現(xiàn)之所。予意前所云“希有道場(chǎng)”者，豈亦此類(lèi)者?抑黨有所據(jù)而言也?寺壁石刻甚多，有張掞叔文，蘇轍子由、吳栻顧道詩(shī)，余人不能悉記。
龍泉寺在歷史上曾經(jīng)是平陰名寺，不過(guò)如今已經(jīng)蹤跡難覓。所幸元好問(wèn)此行作《龍泉寺四首》，摘錄兩首如下：
泉石煙霞自一家，殘僧隨分了生涯。
雞鳴山下題詩(shī)客，曾到靈巖不用夸。(其二)
繞渠寒溜夜潺潺，說(shuō)有蛟龍?jiān)谑g。
可惜九天霖雨手，一泓泉水伴僧閑。(其四)
與絢爛多彩的濟(jì)南之行相比，這趟泰安之行比較平淡，與濟(jì)南的交集也僅是路過(guò)長(zhǎng)清、平陰而已。不過(guò)，比起上一年元好問(wèn)主要在濟(jì)南城區(qū)的游覽，此行經(jīng)過(guò)濟(jì)南又論及靈巖寺等幾處縣域的文化景觀，也是對(duì)其濟(jì)南之游的有益補(bǔ)充。
元好問(wèn)與濟(jì)南的淵源還有一點(diǎn)可以言及，那就是他編纂的《中州集》中涉及的金代濟(jì)南詩(shī)人?！吨兄菁肥窃脝?wèn)編定的金朝詩(shī)歌總集，共輯錄251位詩(shī)人的2000多首作品，其中記錄的濟(jì)南詩(shī)人有李之翰、王繪、劉昂、劉勛、閻長(zhǎng)言、周馳等7名。元好問(wèn)論及這些詩(shī)人的簡(jiǎn)要生平及詩(shī)歌創(chuàng)作情況等，側(cè)面反映了金代濟(jì)南文化繁盛的樣貌。
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